大连翻译公司分享中国诗歌英译文如何在美国成为本土化传统

大连翻译公司分享中国诗歌英译文如何在美国成为本土化传统

由20世纪初开始，中国古典诗歌英译文在美国形成一个文学小传统。这些英译文则是这个小传统的经典，其文本改写的成分相当大，包括适合本土的选择，注入本土的因素，及对中国文化的想象与憧憬。这个小传统的经典本身倒成为一些美国作家的重要读物，也成为他们诗歌创作的灵感和诗作的基本内容。

美国的中国诗歌传统译文多选择山水隐逸诗，是因为这种诗体提供了一种异于欧美的思想传统和生活模式，译者亦可以藉此体认新的个人与大自然的关系。大连翻译公司再麦克李欧如此概括地说明东、西方的思想与宗教传统有何不同中学习到：

东亚的思想和宗教传统强调生命的统一性，相对而言，西方的精神与物质二分法已导致我们疏离了大自然环境，这些二分法也已经建立了身与心之间（心智与灵魂之间）各种复杂的区分。

East Asian intellectual and religious traditions have stressed the unity of life while in the West spiritual-material dualities have inclined to alienate us from the natural environment such as they have established complex distinctions between the body and the spirit(mind/soul)

美国的思想传统特别注重个人主义（individualism）。18，19世纪美国人在大陆上由东向西移民，拓荒垦地，需要有强烈的个人主义，需要有坚强的自信、才能对付大自然蛮荒与创建新市镇。但到了20世纪，个人主义反而造成个人的困境。因为美国社会由小家庭组成，不像中国传统社会中个人在心理上与生活上有大家族成员的支持，所以美国人有面对孤独衍生的问题。再加上基督教在20世纪中叶的影响已减退，个人失去了对上帝的依恃，人变得不知如何独处。因此中国隐逸诗歌中的诗人在大自然中的自得与愉悦，令西方人非常羡慕，比如王维的“独坐幽篁里，弹琴复长啸”；李白的“相看两不厌，唯有敬亭山。”杰克·克洛厄自传式小说《得道的流浪汉》描写史耐德如何英译寒山诗，他向克洛厄介绍寒山，说他是“一个孤独的人，能够自己一个人离开，过纯净的生活，对自己忠实”。寒山令克洛厄非常佩服，他也觉得史耐德简直是寒山的现代化身。    

外来文学能在输入国本土化，一定是它对输入国的译者与作家极具吸引力。他们对外来作家往往会产生憧憬和想象，憧憬和想象必然有不真实的成分，因此不论是译文，或受译文影响的创作，都会有“改写”的部分，如果憧憬规模大，即很多人具有类似的憧憬，则会出现“国族憧憬”（national mirage）的现象。如中国人想到西班牙英气勃勃的青年，会有斗牛士之形象在脑海中出现，这就是国族憧憬。中国古典诗人在美国成为国族憧憬的大概只有寒山一人。在1950年代末期至1970年代，因为史耐德的译文与克洛厄的小说，他成为垮掉的一代与嬉皮的偶像，因为他们把寒山与反叛者、禅师、与大自然融合的孤独者等形象，画上等号。寒山的确是一位“与大自然融合的孤独者”，但他既不是反叛者，也不是禅师。只因为美国青年自己是反叛者，他们离家出走，反抗中产阶级的价值观，就把遗世独居深山的寒山，憧憬为反叛者。因为美国青年反抗基督教的价值观，对东方的宗教，尤其是对禅宗很向往，所以幻想寒山是位禅师。美国青年与作家心目中的寒山有很大成分是想象与憧憬。

至于本土化中国诗歌传统里，创作接收者对传播源译文的“改写”例子就非常多。大连翻译公司小编发现有的改写纯粹是因为不懂原作的涵意。不论译者是否了解原意，改写都会透露译者的一些执着。有些译者因为认定中国古典诗注重呈现山水意象，原作中没有意象的地方，译文中也会出现山水意象；因为译者憧憬中国古代隐士生活，诗中的场景明明是在城中，译文的场景会搬到深山之中；美国诗人的诗作如果引用了中国古典诗英译文作为典故，也会运用想象，侧重或者加添他想象出来的中国古代人物的形象或际遇，当然也会把自己的本土经验加入其中。